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Il-neotomismo

Il neo-tomismo

una flessione razionalistico-naturalistica di Tommaso

Francesco Bertoldi

il termine

Va anzitutto chiarito in che senso si usa qui il termine “neotomismo”, che in effetti si può intendere in diversi modi.

• In senso lato si può intendere con neotomismo qualsiasi produzione filosofico-teologica che si ispiri a Tommaso d'Aquino: esso quindi comprende un ampio spettro di pensatori, tra i quali tuttavia esiste una differenza di impostazione tutt'altro che trascurabile.
• Perciò qui si intende come neotomismo, in senso stretto, chi si rifà a Tommaso, sia in epoca antecedente cioè la Rivoluzione francese, che determinò, come reazione, un arroccamento autodifensivo di molta cultura cattolicapre-rivoluzionaria, sia nel periodo post-rivoluzionario ('800 e prima metà del '900), flettendone il pensiero in senso razionalistico e naturalistico, e, dopo la Rivoluzione francese, adottando un atteggiamento di totale chiusura alla modernità. In altri termini il neotomismo nel senso qui inteso non è davvero, e fino in fondo, fedele al pensiero di Tommaso.

c'è tomismo e tomismo

Questa precisazione è importante perché ci sono stati pensatori tomisti, ma non neotomisti (nel senso stretto appena precisato): pensiamo a Jacques Maritain, a Étienne Gilson, ad Amato Masnovo, a Sofia Vanni Rovighi, a Pierre Rousselot, o allo stesso Antonin-Dalmace Sertillanges (in età pre-rivoluzionaria si può pensare a Giovanni di San Tommaso).

Il loro atteggiamento verso la modernità non è stato caratterizzato da quella chiusura intransigente e un po' ottusa che ha invece contraddistinto pensatori neotomisti come Joseph De Tonquédec, Réginald Garrigou-Lagrange, o Charles Boyer, o con una modalità comunque mitigata rispetto ai precedenti pensatori, francesiin qualche modo Cornelio Fabro (in età pre-rivoluzionaria un precursore potrebbe essere visto nel Tommaso de Vio, detto, appunto, per la sua origine geografica, il Gaetano, o CaietanusGaetano).

Va anche detto che agli antipodi di questo tipo di tomismo “chiuso” esiste una terza impostazione di pensatori che pretendono di rifarsi a Tommaso, ma “aprono” un po' troppo, per così dire, alla modernità; si spingono cioè in direzione di una apertura alla modernità che rischia di compromettere il realismo gnoseologico: qualcosa del genere accade a Joseph Maréchal, con la sua valorizzazione di Kant e il suo tentativo di costruire un “tomismo trascendentale”. O accade anche a Désiré-Joseph Mercier, lui pure inoltratosi alla ricerca di una valorizzazione di autori come Cartesio e Kant.

i tratti caratterizzanti del neotomismo

Ci riferiamo, ribadiamolo, al neotomismo nel “senso stretto” sopra precisato. Le tesi fondamentali, che accomunano, sia pure con diverse accentuazioni e sfumature, i pensatori neotomisti si potrebbero riassumere così:

1. dal punto di vista teologico si ha un dualismo, una spiccata tendenza a dividere ambito naturale e ambito soprannaturale, e a fare del primo una realtà tendenzialmente autosufficiente. In termini più tecnici si tratta dell'idea di natura pura: ossia il desiderio dell'uomo non si volge all'Infinito, ma si appaga del finito.
2. Dal punto di vista gnoseologico si afferma una tendenza a sopravvalutare “ottimisticamente” la capacità della ragione concettuale di conoscere la realtà. Si potrebbe dire che in questo modo si scivola verso un dogmatismo tendenzialmente intollerante.
3. Ne segue, in particolare nel periodo post-rivoluzionario, un atteggiamento di totale chiusura alla modernità, vista come qualcosa da rigettare puramente e semplicemente nella sua totalità. Per tornare, il più possibile, al Medioevo.

1. Un dualismo teologico

l'autosufficienza della natura

Su questo tema Henri de Lubac ha scritto cose decisive: da fine '400 dei teologi che pretendono di rifarsi a Tommaso d'Aquino, a partire da Dionigi il Certosino, per poi scendere al Gaetano, al Bellarimino, a Francisco Suarez e a Domenico Bañez, negano che nell'uomo di sia un desiderio naturale di vedere Dio; ossia negano che la natura umana sia protesa oltre sé stessa, oltre quanto può raggiungere con le sue sole forze (perché la visione di Dio, che è Infinito, è oltre le forze, le capacità di una natura finita come è quella umana). Ne segue che, a saziare il desiderio umano basterebbe il finito.

La conseguenza è quella di separare natura e soprannaturale, ossia è il dualismo teologico. La natura basta a sé stessa. Il soprannaturale (quindi Cristo e la Chiesa) sono una aggiunta non necessaria. Qualcosa quindi che non ha molto a che fare con la realtà di tutti i giorni. La realtà quotidiana è una cosa, l'ambito della fede è un'altra cosa: sono due sfere separate, che non si incontrano.

il conseguente moralismo

Un effetto pressoché inevitabile del dualismo in campo esistenziale è il moralismo: se la fede, e quindi la grazia (di Dio, soprannaturale), non c'entrano con la vita, vuol dire che Dio non entra nella vita reale prendendo l'iniziativa, una iniziativa a cui uno deve solo aderire. Ma allora la vita reale, concreta, quotidiana, è una faccenda totalmente “naturale”, e uno nella vita deve arrangiarsi con le sue forze, deve cercare di obbedire alla legge facendo leva sulla sua volontà. E questa è appunto una concezione moralistica.

2. Un intellettualismo tendente al razionalismo

l'autosufficienza della ragione
o la sovrastima del potere del concetto

Il neotomismo pur partendo da una giusta affermazione della capacità della ragione concettuale di conoscere davvero la realtà, ne esagera in modo unilaterale la portata, il potere. Sostenendone una non realistica autosufficienza. Come se da sola la ragione concettuale potesse conoscere in modo “tranquillo” e autosufficiente tutto quanto ci è necessario sapere, per consentirci di vivere nel modo migliore (ossia piacendo a Dio, facendo la Sua volontà).

Questa impostazione, in tal modo,

• non solo trascura, di fatto, che la conoscenza concettuale, pur essendo realmente conoscenza della realtà oggettiva, è comunque una conoscenza imperfetta (conosce cioè sì la realtà, ma imperfettamente),
• ma trascura anche la conoscenza mentale non concettuale, il preconcettualeChi fosse interessato a questo punto può vedere il mio testo Le nostre società vedono, al loro interno, una sempre maggior presenza di diverse visioni del mondo (cristianesimo, islam, ateismo e così via).
  Questo fatto pone sì un problema, a differenza di quanto pensa un multiculturalismo radicale.
  Ma non si tratta di un problema insuperabile, a differenza di quanto pensa l'ultraconservatorismo identitario che sogna il ritorno a una società completamente omogenea.
  Qui si cerca una soluzione equilibrata al problema, che ponga dei paletti vincolanti per tutti, e al tempo stesso rispetti le legittime differenze Dia-logos. Per una ragionevole convivenza multiculturale , dove parlo del preconcettuale e della sua importanza, che affianca e deve affiancare quella concettuale. La conoscenza mentale non concettuale è quella che come ha sottolineato Maritain, in particolare in Quattro saggi sullo spirito umanoTommaso d'Aquino chiamava per connaturalità, Pascal ésprit de finesse, Bergson “intuizione”, e Blondel pensiero “pneumatico” (proprio dello spirito, contrapposto a “noetico”).
• E dimentica quindi, anche, che per conoscere in modo adeguato occorre il coinvolgimento (drammatico, perché libero) dell'affettività, che esistenzialmente non può configurarsi che come adesione all'Inziativa di un Altro.

3. Uno sguardo torvo alla modernità

il moderno come puro e semplice errore

Questa pretesa che la ragione concettuale basti, senza alcun drammatico coinvolgimento della libertà, a farci conoscere perfettamente tutto quanto dobbiamo conoscere, tra cui la legge naturale, una legge che la nostra volontà avrebbe tutta la possibilità di osservare con le sue sole forze, porta ad essere molto severi verso chi non riconosce tale verità e tale legge. Ossia porta ad essere severi con la modernità, una modernità, almeno in parte, attraversata dal dubbio e dalla ribellione a quanto la tradizione medioevale aveva considerato valido. Se il riconoscimento della verità e l'osservanza della legge sono qualcosa di ovvio e di facile, come lo sono per il neotomismo, il loro mancato riconoscimento non può che essere frutto di malafede.

Verso una modernità pensata come in malafede non ci può quindi essere alcun dialogo, né di essa ci può essere alcuna valorizzazione.

E questa è in effetti una conseguenza che i neotomisti, sia pure con diverse sfumature, traggono. Così la messa in discussione dell'ottimismo gnoseologico medioevale viene vista come totalmente negativa. Mentre una valutazione più bilanciata, come quella fatta da Maritain, non ha problemi ad ammettere che in età classico-medioevale si esagerava un po' il potere della ragione filosofica, come se fosse immediatamente tutto chiaro; anche se poi, molta modernità ha esagerato nel senso diametralmente opposto, dubitando anche di ciò di cui non si dovrebbe dubitare. Insomma a un eccesso di certezza, ha fatto seguito, per reazione, un difetto di certezza, un eccesso di dubbio. Questo è il modo più equilibrato e realistico di vedere la dinamica storica. Mentre per il neotomismo il Medioevo è la pura e semplice verità, e la modernità è il puro e semplice errore.

📚 Bibliografia essenziale

• AA.VV., Il risveglio della ragione, Roma 2000().
• Joseph De Tonquédec, La critique de la connaissance, Paris 1929().
• Cornelio Fabro, La nozione metafisica di partecipazione secondo San Tommaso d'Aquino, 1939().
• Cornelio Fabro, Partecipazione e causalità, Torino 1960().
• Cornelio Fabro, Percezione e pensiero, Brescia 1962 ²().
• Cornelio Fabro, Tomismo e pensiero moderno, Roma 1969().
• Cornelio Fabro, Introduzione all'ateismo moderno, 1969 ²().
• Yves Floucat, Maritain ou le catholicisme intégral et l'humanisme démocratique, Paris 2003().
• Aimé Forest, Saint Thomas d'Aquin, Paris 1923().
• Aimé Forest, La structure métaphysique du concret selon Saint Thomas d'Aquin, Paris 1934().
• Aimé Forest, Du consentement àl'être, Paris 1936().
• Aimé Forest, Essai sur les formes du lien spirituel, Paris 1981().
• Réginald Garrigou-Lagrange, Le sens commun, la philosophie de l'être et les formules dogmatiques, Paris 1909().
• Réginald Garrigou-Lagrange, Dieu. Son existence et sa nature, Paris 1914().
• Réginald Garrigou-Lagrange, Le réalisme du principe de finalité, Paris 1932().
• Carlo Giacon, Le grandi tesi del tomismo, Como 1945().
• P Hoenen, La théorie du jugement d'après Sant Thomas d'Aquin, Roma 1953 ²().
• Regis Jolivet, Traité de philosophie, Lyon-Paris 1941().
• Joseph Maréchal, Le point de départ de la métaphysique, Bruges-Louvain 1917 ¹, 1926 ().
• Joseph Maréchal, Études sur la psychologie des mystiques, Bruxelles-Paris 1924().
• Amato Masnovo, Il Neotomismo in Italia, 1923().
• Amato Masnovo, Da Guglielmo di Alvernia a S.Tommaso d'Aquino, 1930-45().
• Amato Masnovo, La filosofia verso la religione, Milano 1936().
• Desiré Mercier, Théorie de la connaissance certaine, 1885().
• Desiré Mercier, Du fondement de la certitude, 1889().
• Desiré Mercier, Le origines de la psychologie contemporaine, 1897().
• Desiré Mercier, Critériologie générale ou traité générale de la certitude, Paris-Louvain 1899().
• Louis Noël, Notes d'épistémologie thomiste, Paris-Louvain 1925().
• Louis Noël, Le réalisme immédiat, Louvain 1938().
• Francesco Olgiati, I fondamenti della filosofia classica, 1950().
• Vittorio Possenti, Una filosofia per la transizione. Metafisica, persona e politica in J. Maritain, Milano 1984().
• Antonin-Dalmace Sertillanges, Le christianisme et les philosophies, ().
• Antonin-Dalmace Sertillanges, Thomas d'Aquin, 1910().
• Sofia Vanni Rovighi, Uomo e natura. Appunti per una antropologia filosofica, Milano 1980().
• Piero Viotto, Introduzione a Maritain, Roma-Bari 2000().

Articoli

• Réginald Garrigou-Lagrange, “La nouvelle théologie où va-t-elle?”, in Angelicum, 1946, pp. 126-45.
• Réginald Garrigou-Lagrange, “Verité et immutabilité du dogme”, in Angelicum, 1947, pp. 124­-39.
• Réginald Garrigou-Lagrange, “Necessité de revenir à la définition traditionnelle de la vérité”, in Angelicum, 1948, pp. 185-98.
• Amato Masnovo, “La filosofia scolastica e la sua storia”, in Rivista di filosofia neoscolastica, 1922, pp. 289-290.
• Amato Masnovo, “Gnoseologia e metafisica”, in Rivista di filosofia neoscolastica, 1933, pp. 136 sgg..
• Amato Masnovo, “Esegesi tomista”, in Rivista di filosofia neoscolastica, 1937, pp. pp.144-7.
• Amato Masnovo, “Il significato storico del Neotomismo”, in Rivista di filosofia neoscolastica, 1940, pp. pp.20 sgg..
• Amato Masnovo, “S.Agostino e S.Tommaso”, in Salesianum, 1949, pp. 509 sgg..
• Marie-Dominique Roland-Gosselin, “Note sur sur une théorie thomiste de la vérité”, in Revue des sciences philosophiques et théologiques, 1921, pp. 230-1.
• Marie-Dominique Roland-Gosselin, “[critica a Réflexions sur l'intelligence di Maritain]”, in Revue des sciences philosophiques et théologiques, 1925, pp. .

Contributi

• Joseph Maréchal, “Phenoménologie pure, ou science de l'action?”, in Mélanges Maréchal, , 1930.
• Amato Masnovo, “Apriorimo e ... apriorismo”, in Immanuel Kant, Vita e pensiero, Milano 1924.